Ki Van Itt Buddhista / Hotelként Nyílt Meg Egy Buddhista Templom Kiotóban

Ilyen például a magyar nép, amely a közép-ázsiai Altáj-hegység vidékéről vándorolt nyugatra, ma már azonban a népességnek csak legfeljebb tíz százaléknyi kisebbsége valóban magyar nemzetiségű. A többség azoknak a bevándorlóknak a leszármazottja, akik a XII. századtól kezdve érkeztek erre a területre Európa minden részéből. Így a magyarok sem tekinthetők többé homogén népcsoportnak, hanem csupán a közös nyelv, kultúra és terület az, amiben osztoznak. Ez a példa jól mutatja, hogy a nemzetet a hozzá tartozó emberek határozzák meg, és e meghatározás alapja tetszőleges lehet, amint ezt a következő példa is alátámasztja. Azt gondolhatnánk, hogy ha nem a származás, akkor a közös nyelv és kultúra az, ami a nemzetet összetartja. Svájc példája azonban rávilágít, hogy ez nem szükségképpen van így. A svájci állam négy népcsoportot és négy hivatalos nyelvet olvasztott egységbe, az ezeknek megfelelő kultúrával: az északkeleten élő svájci németeket, a nyugati területeken honos, francia ajkú romandokat, a déli olaszokat és a délkeleten, Grischun kantonban letelepedett rétorománokat.

Templom
A Buddhizmus-Kutatás Központja, Budapest
Ki van itt buddhismo song
Könyv: A buddhista pszichoterápia (Porosz Tibor)
Horváth M. Zsófia - A Tan Kapuja Buddhista Főiskola
Itt a vészák, a buddhista világ legnagyobb ünnepe
Béke Sztúpa - Alapítvány

Templom

A feltétel nélküli nyitottság és igazi odafigyelés révén számunkra elképzelhetetlen mennyiségű, élőszóban elmondott anyagot képesek megjegyezni. Ennek a különleges hatékonyságnak az a magyarázata, hogy amikor hallgatnak valakit, akkor kizárólag ezzel foglalkoznak, semmi mással. A mai emberre inkább az a jellemző, hogy ha hall valamit, akkor a hallottak hatására rögtön bevillan a tudatába egy emlék, azonnal keletkezik egy benyomás, amiből aztán kialakul egy vélemény, megfogalmazódik egy ítélet – s ezek a folyamatok elterelik őt attól, amit éppen hallgat. Ezáltal a hallottakból csupán azokat a dolgokat veszi észre – azokra a részletekre koncentrál, és ennek megfelelően kizárólag azokat a gondolatokat fogja fel –, amelyek megerősítik saját, már megcsontosodott nézeteit és meglévő vélekedéseit. Ehhez azonban nincs szükségünk tanítóra. Csak az az ember igazán befogadóképes, aki valóban valami teljesen újat szeretne hallani, tapasztalni, megtudni, és aki ezzel a nyitottsággal és tudásvággyal fordul a tanítóhoz.

A Buddhizmus-Kutatás Központja, Budapest

A buddhistáknak semmi okuk arra, hogy visszariadjanak a "szeretet" szótól, és kicsinyes szorongásból semmitmondó erkölcsi fogalmak vagy elvont etikai elvek mögé sáncolják el magukat. Inkább tisztában kellene lennünk azzal, hogy egy olyan ember, aki a személyes életében nem képes a szenvedélyes szeretetre, az egészen biztosan nem fog tudni a szellemi fejlődés magasabb fokán sem igazi odaadást kibontakoztatni magában, s valódi önfeláldozásra sem lesz képes. Óvakodjunk ezért a "klinikai tisztaságot", steril morált és életellenes önmegtartóztatást képviselő hamis prófétáktól, és adjuk szívünk egész melegét, sőt legmélyebb szeretetünk izzását embertársainknak - alkudozás és perlekedés nélkül, s anélkül, hogy ezért cserébe bármit is elvárnánk. Tegyük mindezt annak a Nagy Szeretetnek a kibontakoztatása érdekében, amit a Magasztos - a szív és a szellem felszabadítójának - nevezett, s amely a saját lényünkben lobogó legtisztább, minden önzést felégető tűz. Így dicsőítette a Buddha kétezerötszáz évvel ezelőtt - 500 évvel Pál apostolnak a szeretetről szóló magasztos éneke (1 Kor.

Ki van itt buddhismo song

Könyv: A buddhista pszichoterápia (Porosz Tibor)

Gyakorlás az is, amikor a bennünket érő frusztrációkra szorongással, indulattal vagy depresszióval reagálunk. Minden ismétlődő reakciónk megerősíti bennünk azt a mintát, hogy az adott helyzetre a tőlünk korábban megszokott módon reagáljunk. S ez akkor is igaz, ha nem határozzuk el tudatosan, hogy "most gyakorolni fogunk". Még egy patkány is, bár nem tudatos döntések alapján cselekszik, képes viszonylag rövid idő alatt megtanulni, miként menjen villámgyorsan keresztül egy labirintuson annak érdekében, hogy minél előbb eljusson az oda helyezett táplálékhoz. Azt is látnunk kell, hogy világi késztetéseink legtöbbször mélyebben rögzültek, mint a szellemi motivációink. Ez már abból is látszik, hogy mindössze napi egy-két órát töltünk szellemi dolgokkal, miközben 22 órát fordítunk világi ügyeinkre. Erősebbnek látszanak bennünk azok a vágyak, remények és ragaszkodások, amelyek világi tevékenységekre ösztönöznek. Ám naivitás azt várnunk, hogy ez az egy-két órán át, tessék-lássék módon végzett szellemi gyakorlás erősebbnek bizonyulhat a 22 órán át működő, nagy odaadással végzett világi tevékenységeknél.

Horváth M. Zsófia - A Tan Kapuja Buddhista Főiskola

A doktrínát tekintve viszont nagyszámú, köztük igen mélyreható különbségek is találhatók az egyes buddhista hagyományok között. Másfelől pedig nincs olyan doktrína, amelyet minden buddhista iskola egyöntetűen elfogadna. Ha pedig a gyakorlatot tekintjük, akkor szinte elveszünk a különféle meditációs módszerek vég nélküli sokféleségében. Ha átlátjuk ezt, akkor joggal vetődik fel bennünk a kérdés, hogy mégis mi a buddhista tradíció közös alapja, hiszen sem a morálban, sem a doktrínákban, sem a gyakorlatokban nem találhatjuk meg ezt. E problémát vizsgálva egyetlen olyan elemet találtam, ami valóban minden buddhista útnak ismérve, nevezetesen azt, hogy az összes iskola alapvetően a megvilágosodásra törekszik. Minden buddhista célja, hogy megismételje azt az élményt, belátást és tudati állapotot, amit a történeti Buddha annak idején megvalósított. Ennek alapján a buddhista hagyomány összes többi összetevője csak sajátos eszköznek tekinthető e cél elérésére. Maguk a különféle doktrínák nem lényegi elemek, hanem – amint a Buddha fogalmazott – a tanítás csupán tutaj, vagyis a megvilágosodás elérésére szolgáló eszköz.

Itt a vészák, a buddhista világ legnagyobb ünnepe

Nézzünk magunkba, és tegyük fel magunknak a kérdést: "Milyen érzésem van ma a leborulással kapcsolatban? " "Unom? Ha igen, akkor miért? Mire világít ez rá? " "Mit tanulhatok ebből a gyakorlatból önmagamról? " Ugyanis minden, amit a gyakorlás során átélünk, rólunk magunkról szól. Egy másik lehetséges megközelítés konkrét hétköznapi élethelyzetek kapcsán elgondolkodni azon, vajon mi lenne a leborulás gesztusa az adott szituációban? Mi történne, ha megtennénk azt, amit a leborulás megfelelőjének érzünk? De ne csak gondolkodjunk erről, hanem próbáljuk is ki! Figyeljük meg, mi történik? Szert tett-e ezáltal a helyzet valamilyen új dimenzióra, új jelentésre? Ha igen, akkor ezáltal mi magunk is átalakulunk, és a gyakorlatunk is gazdagodik, új értelmet nyer. A gyakorlás ezáltal egyfajta mélységre tesz szert, és a következő nap már nem ugyanaz a leborulás lesz, mint ma, hiszen megváltozott a tudat, amelyik a leborulást végzi. A konkrét gyakorlatot illetően megfigyelhetjük, hogy az három részből tevődik össze.

Béke Sztúpa - Alapítvány

Az órákat mandarin kínai és tibeti nyelven is tartják. A hivatalos nevén Seda Larung Wuming tibeti buddhista kolostor egy fák nélküli, távoli völgyben található, és körülbelül 780 kilométerre van a legnagyobb várostól, a kínai Csengtutól. Az intézet jelenleg 40 000 szerzetesnek, apácának, diáknak és zarándoknak ad otthont. A lakosok Kínából és azon túlról is özönlenek, a hely óriási spirituális jelentőséggel bír a buddhisták számára. Első pillantásra a Larung Gar inkább egy filmjelenetnek tűnik. De nem számítógéppel készítették, valódi. A központi imatermeket körülvevő dombok között több tízezer apró vörös ház terpeszkedik. A szerzetesek és az apácák szigorúan elkülönítve élnek, fal választja el a férfi és a női részeket. Mindegyik résznek megvan a maga ima- és tanítási terme, saját éttermei és üzletei, valamint saját háza. A szerzeteseknek és apácáknak egyaránt borotvált fejük van, és hasonló vörös ruhát viselnek. Egyetlen közös területük a fő kolostor előtt található. A kolostor a nyugati utazók előtt nem áll nyitva.

Sőt mi fogunk tudni menedéket és a világból kivezető alternatívát nyújtani azok számára, akik a fogyasztói társadalomba reménytelenül belebonyolódtak. A Nemes Nyolcrétű Ösvény a tökéletes szemléletből indul ki. Hol és milyen irányba kell a szemléletet fejleszteni ahhoz, hogy elinduljunk a középúton, illetve egyáltalán megtaláljuk azt? A Buddha közép-útjára vonatkozó tanításokat a mahájána buddhizmus egyik áramlata, a mádhjamaka bölcselet fejtette ki a legmélyebben. Ez az iskola már nevében is a "középsőt" jelentő tőből származik. A "közép filozófiája" az 1. században élt nagy bölcselő Nágárdzsuna munkásságára, illetve még ennél is korábbra, az általa is értelmezett Pradnyápáramitá (magyarul: a Transzcendens Bölcsesség Tökéletessége) szentiratokra nyúlik vissza. Nágárdzsuna kommentárja maga is igen mélyértelmű és tömören megfogalmazott mű volt, ezért tanítványai ezt tovább magyarázták. Ebből nőtt ki a mádhjamaka filozófia. Ebben a rendszerben természetesen nem olyan gondolatok fogalmazódtak meg, amelyek idegenek lettek volna Sákjamuni Buddha eredeti tanításától.

Itt a buddhizmus tanai megismerhetők és gyakorolhatók legyenek, hogy a szentélybe látogató emberek lelke megteljék barátságos érzelmekkel, hogy aztán tőlük kiindulva megteljék azzal az egész világ. Abból a célból, hogy támogassa a Buddhizmust, különösen a Tibeti Buddhizmus Drikung Kagyu ágát, és elterjessze a Lotus-Szutra tanításai, az Alapítvány céljának tekinti továbbá: - a zalaszántói Béke Sztupa és a hozzá tartozó az Alapítvány tulajdonában lévő föld és ingatlanállomány fenntartását, - az Alapítvány tulajdonában levő föld területen felépítendő Drikung Kagyu Meditációs Központ megépítését, - megfelelő tanítók (szakképzett Lámák és szerzetesek) biztosítását DRIKUNG KAGYU INSTITUT segítségével. Az alapítvány, céljainak elérése érdekében a. ) a kölcsönösség alapján kapcsolatot tart és együttműködik hasonló célú alapítványokkal és mindazon szervezetekkel, amelyek az alapítványi célhoz hasonló kulturális, nevelési, oktatási és ismeretterjesztési feladatokkal foglalkoznak, legyenek azok akár belföldiek, akár külföldiek vagy nemzetközi szervezetek, b. )

Ki van itt buddhismo la
Ki van itt buddhismo de
Nézd ki van itt
Ki van itt buddhismo da